恕，1、讀音：SHU   ；2、詞義：原諒、寬恕，以自己的心推想別人的心。一般認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”就是“恕”的解釋?！八　?，從字面來看，是“如心”，也就是“如自己的心”。

子曰：“參①乎！吾道一以貫②之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門 人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”[1]  ——《論語·里仁》篇載

注釋①參；曾參。②貫；貫穿，貫通。

譯文：孔子說：“參啊！我的學(xué)說貫穿著一個(gè)基本思想?！痹诱f： “是?！笨鬃映鋈ヒ院螅瑢W(xué)生們問曾子說：“老師的話是什么意思呢？” 曾子說：“老師的學(xué)說，忠恕兩個(gè)字罷了?！?/span>

論語仁篇里，孔子曾說：“吾道一以貫之”，曾子說明：“夫子之道忠恕而已矣”。論語衛(wèi)靈公篇，子貢問：“有一言而可以終身行之者乎”，孔子答復(fù)：“其恕乎”。此即中國(guó)傳統(tǒng)的讀書人所傳習(xí)的忠恕之道，或單提一個(gè)恕字，稱為恕道?？鬃訉⑺〉澜探o子貢時(shí)，唯恐子貢不知如何在這個(gè)字上用工夫，于是加以詮釋：“己所不欲，勿施于人”。這句話是行恕道者的根本依據(jù)。

忠恕 

忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。忠誠(chéng)；寬恕。

忠，是中人之心，盡心待人、忠于本心，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人；恕，是如人之心，推己及人、換位思考，己所不欲、勿施于人?！爸摇笔且獦O盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，與“仁”與“義”一樣，是一對(duì)相互輔助又相互制衡的概念。忠，就是盡己之心，去付出和助益；恕，就是待人如己，去換位和體諒。

孔子忠恕之道，“己所不欲，勿施于人?！贝搜猿鲎浴墩撜Z》衛(wèi)靈公篇第十五第24章，其意是孔子告誡自己的學(xué)生子貢要講恕道，要有廣博的同情與寬容精神。此言之前，子貢發(fā)問孔子，有哪一個(gè)字可以一生奉行？孔子在回答是“恕”字以后說了這句話?？舍尀椋鬃诱f，那就是“恕”字吧！“凡是自己不想要不愿意要的東西，千萬不要強(qiáng)行硬加給別人?！?/span>

孔子的學(xué)生子貢問孔子：“‘有一言而可以終生行之者乎?’子日：“其恕乎。己所不欲，勿施于人”。強(qiáng)調(diào)應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道。他還倡導(dǎo)“躬自厚而薄責(zé)于人”的寬容精神。

“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖?，不要強(qiáng)加給別人。

“忠恕違道不遠(yuǎn)”，“忠”，盡力為人謀；“恕”，推己及人?！爸宜　保?jiǎn)而言之就是“已所不欲，勿施于人”；從深層次看，就是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己決定對(duì)人建立仁愛之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛，自己決定對(duì)人豁達(dá)、寬容，別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)、寬容。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。

以律人之心律己，以恕己之心恕人。

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》

又如:恕直(寬仁正直);恕心(仁愛之心);恕實(shí)(忠實(shí),老實(shí));恕道(寬仁之道)

孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也．士能明於三恕之本，則可謂端身矣．」

譯文：孔子說：“君子有三?。河袊?guó)君而不能侍奉，有臣子卻要役使，這不是恕；有父母不能孝敬，有兒子卻要求他報(bào)恩，這也不是?。挥懈绺绮荒茏鹁?，有弟弟卻要求他順從，這也不是恕。讀書人能明了這三恕的根本意義，就可以算得上行為端正了。

孔子認(rèn)為，“恕”或“己所不欲，勿施于人”，此一言可以終身行之。又說：“賜也，非爾所及也?！边@是說，若要做到“己所不欲，勿施于人”，并不容易。因此孔子與子貢的兩段對(duì)話都說明了“恕”之重要。在孔子的“忠恕”之道中，“恕”更為基本。有了“恕”，能做到“己所不欲，勿施于人”，則“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”才是真正的“忠”。若無“恕”，將己之所欲或不欲強(qiáng)加于人，則其“立人”“達(dá)人”就不是真正的使人有所“立”“達(dá)”，即已不是忠了。

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，即謂：“己所不欲，勿施于人，則己所欲，必有當(dāng)施于人。”

朱熹《中庸》：“盡己之心為忠，推己及人為恕”?！痹O(shè)身處地，推己及人，就會(huì)對(duì)別人多一份理解，多一分寬容。這有點(diǎn)像現(xiàn)在所說的換位思考――你能坐在別人的位置上替別人著想，也就能夠理解萬歲，不與別人斤斤計(jì)較。因此，這種恕道，就被理解為寬恕，或曰寬容。

《中庸》“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”之后，有云“君子之道四”，即：“所求乎子，以事父”（吾欲子之孝我，吾亦以孝父）；“所求乎臣，以事君”；“所求乎弟，以事兄”；“所求乎朋友，先施之”。

《中庸》：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。

《大學(xué)》：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右?！边@段話說的是上下左右，對(duì)于“己所不欲，勿施于人”之人，是一個(gè)完整的解釋。上司將不合理的事情強(qiáng)加于你，如果你感到厭惡，就不能以同樣的方式對(duì)待下級(jí)；下級(jí)對(duì)你陽奉陰違，如果你感到厭惡，也不能以同樣的方式對(duì)待上級(jí)；左邊的同事貪天之功，將功勞都?xì)w于他，你感到討厭，不能以同樣的方式去對(duì)待右邊的同事；右邊的同事文過飾非，將過失都推到你的身上，你感到憎惡，不能以同樣的方式去對(duì)待左邊的同事，這就是《大學(xué)》所說的“絜矩之道”。